所谓的“鱼与熊掌不可兼得”到底是什么？
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之。
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
”翻译过来就是：鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。
生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。
虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。
如果人心里没有比生命更看重的东西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一种是不可用的呢？同样的，如果人们认为所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，又有哪一桩不可以干呢？可见，虽然生存的理念非常必要，但追求的时候我们也会有所禁忌；躲避灾祸的想法固然合理，但却不是做人做事唯一要考虑的。
所以说人们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”），这样的理念不只是圣贤才有，人人都有，不过圣贤能够不丢弃罢了。
一盒饭，一碗汤，对一个饿得要死的人来说，得到了就可活命，得不到就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，再饥饿的路人也不会接受；若是用脚把饭踢给人吃，就算是乞丐也难以接受。
可现在，有的人对万钟的俸禄却不问是否合乎礼义就去接受。
其实，这优厚的待遇能为我带来什么？难道就因为我从此就有了华丽的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？难道就因为这些楼庭、美人和巴结的出现，那些曾经相比死亡我们都拒而不受的东西就因此变得可以接受了？有这道理吗？这样的做法只能表示一个人已经丧失了他心灵的本来面目，即“失其本心”。
本文节选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的“本心”。
“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。
大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。
小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。
如此等等，不一而足。
之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。
不然的话，也就没有什么可难的了。
生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。
不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。
这有《礼记檀弓下》的一个故事可以佐证：齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。
一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道： ‘嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。
其穷棒子精神如此！ 因为——“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。
”（毛泽东《别了，司徒雷登》）。
其实“鱼与熊掌不可兼得”一直被人误解，他的原意并不是说鱼和熊掌不能兼得，而是说，在鱼和熊掌只能让你取一样的时候，要向好处选，取熊掌。
原意用于鼓励人们时刻保持积极向上，勇于进取的心态。
人生在世，若有机会能获得更好的生活时，要敢于选择上层美好的生活，追逐梦想，莫失良机。
“鱼与熊掌不可兼得”原文为：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也”。
原文大意是说，你想吃鱼，也想吃熊掌，但只让你选吃一样时，要敢于向好处选，当然选择吃熊掌了。
原文只是引人去过美好的生活，选择美好的事物，并不是特指“鱼和熊掌不能同时获得”，那样是不符合社会现状、也是不符合事物逻辑的。
人活着，就应该有梦想有希望，有蓬勃向上的力量。
始终以积极的心态去面对生活，以执着的精神去追逐梦想，人生只有不拘小节，积极乐观，从容不迫，生活才会有鱼和熊掌，青春才会孕育着希望。
是指人要懂得取舍，这里是为了引出下文舍生取义的思想。
孟子善用排比，《鱼我所欲也》也是脍炙人口的名篇佳作。
还有《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》等，将道理深入浅出，给人留下深刻的印象。
作为儒家学派的二号人物，孟子构建了自己的“仁政学说”。
《鱼我所欲也》也是在告诉我们说，人生中难免需要我们去抉择，而抉择的两边或许都是我们难以割舍的，那么我们一定要选择更重要的一边。
在我们现在的使用中，慢慢的最后一句已经很少用了。
孟子在每一个抉择后面，都是给出了答案的。
比如鱼和熊掌，选熊掌；生和义，选义。
所以其实孟子是想告诉我们什么东西是更重要的。
这句话对应的是孟子关于仁义的取舍论，“生吾之所欲也，义亦吾之所欲也，两者不可兼得，吾当舍生取义也”。
这也是最早的关于“舍生取义”的出处。
借助“鱼”和“熊掌”来比喻“生命”和“仁义”，鱼和熊掌相比，自然是不如的，就生命没有仁义重要的道理，通过这个比喻阐述儒家对仁义的重视和极致的追求。