乡土中国长老统治的论证思路？
在礼治秩序中做人，如果不知道礼，就成了撒野，成为道德问题。
维持礼俗的力量不在身外，而是在身内，打官司便成为可耻之事，表示父母的教化不够。
乡土社会也是无讼社会，所谓调解，其实是教育过程，向破坏传统的人传输思想，达到表面上的调解。
乡土社会有稳定的文化，而文化对于社会的新分子是强制接受的，便成了一种教化过程。
而乡土社会中生活的经验无须不断积累，只需保存上一代的，长老统治便应运而生。
乡土中国四种关系类型？
在乡土社会,人们认为稳定社会关系的力量,是对彼此的充分了解,追求同一个意义体系。
乡土社会文化模式就是阿波罗式的。
“每一章虽寥寥数语，却精准地勾勒出乡村社区的“理想类型”、经济形态与区位特点、亲密关系与熟人网络，男女之别与情感定向，差序格局与私人道德，社会规范的维系方式，血缘与地缘的区分等等，所有这些仿佛言犹在耳，即便流动的现代性已然在当代中国呈现出不可逆的趋势，我们仍可清晰辨识出那正在一点点被磨蚀的、‘乡土中国’的印记。
”。
第一个特征是一个人为中心的框架型社会关系。
在乡土社会中的社会关系，是以个人为中心而发散出去的一系列社会关系。
社会没有给人安排具体的权利义务，在这个基础上由个人自主形成各种社会关系，而是安排了一个框架，每个人把不同的人往这个框架上放。
每个人都有父子，母子关系，但是每个人又都是不一样的。
社会对具体的社会关系进行管理，是通过对一类社会关系制定了规则来实现的。
乡土中国如何做注？
乡土社会是一个熟悉的社会，从熟悉可以发展为信任，因而法律在乡土社会中无从发生。
那么是什么来维持社会秩序呢？乡土社会还另有的特征是稳定，生于斯，长于斯，亡于斯。
长久以来便形成了社会公认合适的行为规范，这是礼，维持礼这种规范的是传统。
稳定的社会产生了传统。
所以说乡土社会是礼治社会。
在礼治秩序中做人，如果不知道礼，就成了撒野，成为道德问题。
维持礼俗的力量不在身外，而是在身内，打官司便成为可耻之事，表示父母的教化不够。
乡土社会也是无讼社会，所谓调解，其实是教育过程，向破坏传统的人传输思想，达到表面上的调解。
乡土社会有稳定的文化，而文化对于社会的新分子是强制接受的，便成了一种教化过程。
教化性的权利便催生了长老统治。
长老，顾名思义，村中德高望重的人，他年龄大，表示积累经验丰富，有教导下一代的权利和义务。
简单来理解就像是父亲教育孩子。
而乡土社会中生活的经验无须不断积累，只需保存上一代的，长老统治便应运而生。
乡土社会与血缘离不开，血缘是稳定的力量，用生物上的新陈代谢，生育去维持社会结构稳定。
但亲密的血缘关系限制着社会活动，比如血缘社会中的商业。
他们的交易以人情来维持，是相互馈赠。
在乡土社会中，有专门贸易的场所，人们以陌生的身份去交易才能当场算清，不必讲人情。
商业，是在血缘之外发展的。
而地缘是从商业里发展出来的社会关系，更偏向于理性。
从血缘到地缘的转变，也算是社会结构的大反转。